NATURE SPIRITS自然神明
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隱身在我們身邊的自然神明，你認識幾個？
文｜游姿穎
圖｜manual for all
俗話說「萬物皆有靈」自然崇拜是人類史上最早的信仰形式之一。無論漢人或原住民，都相信自然中的萬物⸺從日月星辰、山川大地，到身邊常見的石頭、樹木甚至是動物，都擁有靈性或力量。這樣的看法不只是成為文化的一部分，也反映了人們與自然之間的連結與敬畏。那你知道在臺灣，有哪些動物和自然元素，被視為具有靈性的存在嗎？
A 「硬派」神石的溫柔守護
在漢人社會，對石頭的崇拜歷史源遠流長，人們崇拜石頭的原因很多，大致上認為石頭是神靈的化身，可以鎮煞，也能保庇，更是避邪的信物，例如常見立於住家門前、巷口或路口的「石敢當」，就被視為地方的守護神，祈求出入平安、化解沖煞。
此外，也有因石頭外觀奇特，或是曾有神蹟降臨而受人敬拜，例如臺中的鎮平福德祠，在清朝初年就因挖到1顆狀如人型的石頭，便安置於田間供民眾膜拜至今。石頭也常與生育、健康等議題連結，就如客家人有崇拜「石爺、石哀（石母）」的習俗，經常迎石起廟，讓年幼子女拜石神為母，相信石頭的「硬氣」能保佑孩子順利成長。
此外，也有因石頭外觀奇特，或是曾有神蹟降臨而受人敬拜，例如臺中的鎮平福德祠，在清朝初年就因挖到1顆狀如人型的石頭，便安置於田間供民眾膜拜至今。石頭也常與生育、健康等議題連結，就如客家人有崇拜「石爺、石哀（石母）」的習俗，經常迎石起廟，讓年幼子女拜石神為母，相信石頭的「硬氣」能保佑孩子順利成長。
B 百步蛇是祖先也是守護神
百步蛇在臺灣原住民文化中具有一定神聖地位，每當走進排灣與魯凱部落，可以發現有許多代表百步蛇花紋的幾何圖紋，這可能也與排灣、魯凱兩族同居臺灣島南端，其分布的海拔高度，正好是百步蛇出沒的地帶，因而發展出相關的神話故事。其中，排灣族將百步蛇視為祖先、長老與守護神，他們自稱為「百步蛇的傳人」，禁止族人獵捕、吃蛇肉。而族裡也有許多創世神話都與其相關，例如百步蛇保護太陽所生的蛋，孵化出排灣族的祖先等。百步蛇也被認為是「地上的王」，年老後會變成老鷹，成為「天空的王」繼續保護族人。
魯凱族也將百步蛇視為地位崇高的神祇與頭目的祖先，其圖騰經常被當作精神象徵，加以崇拜、祭祀。在魯凱族著名的「巴冷公主」傳說中，講述了公主愛上百步蛇王子，但因族人獵殺王子，並將其屍體丟入鬼湖中，傷心欲絕的公主最終也跳入鬼湖中殉情，湖畔也因此長出了一大片百合花，百合花從此成為魯凱族人心中聖潔與貞操的象徵物，與百步蛇一同受到族人的歌詠與尊敬。
魯凱族也將百步蛇視為地位崇高的神祇與頭目的祖先，其圖騰經常被當作精神象徵，加以崇拜、祭祀。在魯凱族著名的「巴冷公主」傳說中，講述了公主愛上百步蛇王子，但因族人獵殺王子，並將其屍體丟入鬼湖中，傷心欲絕的公主最終也跳入鬼湖中殉情，湖畔也因此長出了一大片百合花，百合花從此成為魯凱族人心中聖潔與貞操的象徵物，與百步蛇一同受到族人的歌詠與尊敬。
C 比媽祖更早的臺灣海洋守護者
臺灣擁有悠久的海洋文化，周邊海域也曾擁有豐富鯨豚生態，因此許多原住民族都有鯨魚崇拜，鯨魚經常是拯救者和福星的化身。在阿美族和撒奇萊雅族中有著相似的神話傳說，講述曾有1名男子被大鯨魚吞下後，被排泄到女人島上，成功逃離後，最終由另1隻鯨魚送回部落，為感念救命之恩，族人將鯨魚視為大海的神靈，會在海祭中舉辦感謝鯨魚的儀式。
另外，卑南族的南王部落也流傳著與鯨魚相關的故事：相傳卑南族人之所以能有現在的小米豐收，是得益於海鯨的饋贈。因此，南王部落每年7月小米收成時都會舉行海祭，將鯨魚視為海神來祭拜。
另外，卑南族的南王部落也流傳著與鯨魚相關的故事：相傳卑南族人之所以能有現在的小米豐收，是得益於海鯨的饋贈。因此，南王部落每年7月小米收成時都會舉行海祭，將鯨魚視為海神來祭拜。
D 「大樹公」不只活很久還很神！
在臺灣普遍認為長壽的樹木存有樹神，因此有了「大樹公」崇拜。大樹公，亦被稱為樹王公、樹仔公或萬古聖公，甚至會依樹種命名，如榕樹公、松樹公、茄苳公等。這些受祭祀的老樹通常樹齡超過百年，高達數十公尺，代表著長生不死、豐盛和傳宗接代等重要意義。這些老樹不僅是信仰中心，也經常成為村落居民聚集休閒或商討公共事務的場所。
在臺灣原住民中，撒奇萊雅族則對茄苳樹抱有深厚崇敬。傳說大洪水淹沒大地，一群孩童因爬上巨大的茄苳樹而倖存，依靠樹木提供的食物和衣物生存，這群孩子長大後便成為撒奇萊雅族的祖先。因此，茄苳樹成為族人心目中的「木神」，每年7月舉辦的「木神祭」不僅是紀念茄苳樹的守護，更是族裡青年們的成年禮。
在臺灣原住民中，撒奇萊雅族則對茄苳樹抱有深厚崇敬。傳說大洪水淹沒大地，一群孩童因爬上巨大的茄苳樹而倖存，依靠樹木提供的食物和衣物生存，這群孩子長大後便成為撒奇萊雅族的祖先。因此，茄苳樹成為族人心目中的「木神」，每年7月舉辦的「木神祭」不僅是紀念茄苳樹的守護，更是族裡青年們的成年禮。
E 蘭嶼島上的神祕羊角力量
除了飛魚之外，在蘭嶼隨處可見的山羊，竟也是雅美族（達悟族）重要的精神崇拜，其中又以「羊頭仙人（羊角仙人）」的傳說，深植於他們的信仰與文化中。傳說羊頭仙人走遍蘭嶼，到處醫治族人的疾病、幫助產婦順產等種種奇事，名聲甚至遠播至南洋各島。
在雅美族中，羊隻主要用於祭典牲品或作為饋贈禮物，平日不會宰殺食用。雅美族還有所謂的「羊祭」，通常在11月及1月左右舉行，目的是祈求羊隻繁殖興盛。此外，羊角在儀式中也扮演著撫靈的作用，例如當家人生病時，雅美族人認為可將羊角置於芋葉上，放在屋外贈與惡靈，請其從病者身上離去，在傳統主屋的宗柱上，亦常刻有羊角標記徽號，用來祈願家屋和命脈能與山羊角和鬍鬚一樣長長久久。
在雅美族中，羊隻主要用於祭典牲品或作為饋贈禮物，平日不會宰殺食用。雅美族還有所謂的「羊祭」，通常在11月及1月左右舉行，目的是祈求羊隻繁殖興盛。此外，羊角在儀式中也扮演著撫靈的作用，例如當家人生病時，雅美族人認為可將羊角置於芋葉上，放在屋外贈與惡靈，請其從病者身上離去，在傳統主屋的宗柱上，亦常刻有羊角標記徽號，用來祈願家屋和命脈能與山羊角和鬍鬚一樣長長久久。
對應作品欣賞 ▶ 動畫《迷宮飯》
去年在Netix上開播就大受歡迎的日本動畫《迷宮飯》，講述冒險者萊歐斯與夥伴們的旅程，還有一行人取用魔物製作料理的經歷。其中一位長年在迷宮中生活，並鑽研魔物料理的矮人先西，雖然廚藝精湛、擁有豐富的魔物料理知識，卻沒有一味取用資源，而是時刻留意著迷宮裡的生態，讓迷宮能夠維持自然循環的生態系。
他說：「迷宮和田地一樣，不去打理，只想坐享其成是不可能的。更重要的是，吃著迷宮裡長大的東西，然後自己也為迷宮做貢獻。」這句話說明了他對自然環境的敬畏與回饋觀，也與臺灣人熟悉的自然觀不謀而合。或許我們無法證明自然靈是否真的存在，但這樣的想像，更像是人們面對環境的一種約束與提醒，讓自然不只是被利用的資源，而是一個需要被對待、被照顧的生命共同體。
而《迷宮飯》中對「吃」的描寫，不只是生存的手段，更展現了一種面對自然的謙遜態度。先西在料理魔物時，總是細心處理、對食物展現出尊敬與感謝，他並非視魔物為毫無價值的敵人，而是將牠們視作與人共同生活在迷宮中的存在。這樣的態度，也讓人聯想到自然信仰中，對獵物或食材的神聖看待⸺許多原住民或傳統文化在狩獵後，會對動物行感謝儀式，表達對生命的敬重。食物不只是熱量來源，更是一場人與自然交換的儀式。
這些自然神明的故事，不是只是傳說或迷信，更反映著人類與自然的關係，提醒我們，人類並不是自然的主人，只是參與其中的一份子。
他說：「迷宮和田地一樣，不去打理，只想坐享其成是不可能的。更重要的是，吃著迷宮裡長大的東西，然後自己也為迷宮做貢獻。」這句話說明了他對自然環境的敬畏與回饋觀，也與臺灣人熟悉的自然觀不謀而合。或許我們無法證明自然靈是否真的存在，但這樣的想像，更像是人們面對環境的一種約束與提醒，讓自然不只是被利用的資源，而是一個需要被對待、被照顧的生命共同體。
而《迷宮飯》中對「吃」的描寫，不只是生存的手段，更展現了一種面對自然的謙遜態度。先西在料理魔物時，總是細心處理、對食物展現出尊敬與感謝，他並非視魔物為毫無價值的敵人，而是將牠們視作與人共同生活在迷宮中的存在。這樣的態度，也讓人聯想到自然信仰中，對獵物或食材的神聖看待⸺許多原住民或傳統文化在狩獵後，會對動物行感謝儀式，表達對生命的敬重。食物不只是熱量來源，更是一場人與自然交換的儀式。
這些自然神明的故事，不是只是傳說或迷信，更反映著人類與自然的關係，提醒我們，人類並不是自然的主人，只是參與其中的一份子。
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